Humanista, filosofo y teólogo neerlandés de expresión latina, quien marcó el pensamiento de una época. Clérigo
regular de san Agustín y sacerdote, pero incómodo en la
vida religiosa (que veía llena de barbarie y de ignorancia),Nacio en Róterdam el 28 de octubre de 1466, se dedicó a las letras clásicas y, por su fama de latinista,
consiguió dejar el monasterio como secretario del obispo de Cambrai
(1493).
La necedad y el placer de la vida, Elogio de la locura (Erasmo de Rotterdam) 28/10/20
En París inició, con Adagios (1500), un éxito editorial que prosiguió en 1506 con sus traducciones latinas (de Luciano de Samósata y de Eurípides) y que culminó en Basilea (1515-1517 y 1521-1529) con sus versiones de Plutarco, sus ediciones de Séneca y de San Jerónimo
y su gran edición del Nuevo Testamento (1516). Dicha edición, con texto
griego anotado y su traducción latina (muy distinta de la Vulgata de San Jerónimo) le dio renombre europeo.
ERASMO DE ROTTERDAM: El humanista que encendió la Reforma | BITE 28/10/19
Si sus primeros diálogos Antibárbaros (1494) veían compatibles devoción y cultura clásica, en el Enquiridión
(1504) defendía una audaz reforma religiosa. Fruto de las lecciones que
había dado para vivir, sus manuales de conversación latina (1497) son
el origen de los Coloquios familiares (1518), de gran difusión y resonancia. Fue la crítica de Lorenzo Valla a la versión de la Vulgata
lo que le decidió a dedicarse, algo tardíamente, a las letras sagradas
para reconciliar cultura clásica y teología (se doctoró en esta ciencia
en Turín en 1508).
En sus viajes, Erasmo de Rotterdam visitó también
Padua, Siena, Roma (1509) y diversas ciudades de Alemania (1514), en
cuyos círculos humanísticos fue acogido de forma triunfal. El papa León X le dispensó de tener que vestir el hábito para que viviese en el mundo y fue nombrado consejero del emperador Carlos V, a quien dedicó la Institución del príncipe cristiano (1516).
Aunque inicialmente no le prestó gran atención, el
crecimiento del problema luterano le hizo cada vez más difícil su
insistente pretensión de neutralidad. Si en 1517 se había ido a Lovaina,
en 1521 hubo de salir de la ciudad y volver a Basilea por lo
insostenible de su situación (aun distanciándose claramente de Martín
Lutero, insistía en ser no beligerante) y para guardar su independencia.
Pero en 1524 lanzó su Disquisición sobre el libre albedrío, con una violenta respuesta de Lutero (Sobre el albedrío esclavo, 1526) y con su correspondiente réplica (Hyperaspistes, 1526). Y, pese a su neutralidad en la pugna de Enrique VIII de Inglaterra con el papa Clemente VII, su Ciceroniano (1527) refleja ya el desengaño de quien ve sus ideales contrariados por los hechos.
Implantada la Reforma en Basilea (1529), Erasmo dejó la ciudad por la misma razón que había dejado Lovaina y se retiró a Friburgo de Brisgovia. Sobre la buena concordia de la Iglesia (1534) es una obra en la que no parece poner sus ilusiones, y no hizo comentarios sobre la ejecución en Inglaterra de Juan Fisher y Tomás Moro (1535). El mismo año recomendó al papa Paulo III un tono conciliador en el futuro concilio y, desde Basilea (adonde había vuelto y de donde sus achaques no le dejarían salir), rechazó el cardenalato; de poco antes de morir es su obra Sobre la pureza de la Iglesia cristiana, falleciendo en Basilea el 12 de julio de 1536.
Para unos hereje (que preparó el terreno a la Reforma), para otros racionalista solapado u hombre de letras ajeno a la religiosidad (un Voltaire
humanista) y para otros gran moralista y lúcido renovador cristiano,
Erasmo de Rotterdam quiso unir humanismo clásico y dimensión espiritual,
equilibrio pacificador y fidelidad a la Iglesia; condenó toda guerra,
reclamó el conocimiento directo de la Escritura, exaltó al laicado y
rehusó la pretensión del clero y de las órdenes religiosas de ostentar
el monopolio de la virtud.
Fabuloso reportaje
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